《群書治要》：中國廉政文化的優秀讀本

《群書治要》是唐太宗李世民（公元五九九年—六四九年）于貞觀初年下令編輯。唐太宗十六歲隨父從軍，在起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十余年。二十七歲即帝位后，偃武修文，特別留意于治亂之道，休生養民。太宗英武善辯，遺憾早年從軍，讀書不多。鑒于前隋滅亡之失，深知創業不易，守成維艱，在位期間，他千方百計從歷史中總結經驗，吸取教訓。于是令魏征、虞世南、蕭德言等，整理歷代帝王治國資政史料，以“務乎政術”、“本乎治要”為原則，刪繁擇精，從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中進行節選，上始五帝、下迄晉代，擷取了六經、四史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下的精要內容，共五十卷，五十余萬字。書成，魏征在序文中稱之是一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。

 

唐太宗讀《群書治要》后，在《答魏征上〈群書治要〉手詔》中感慨道：“朕少尚威武，不精學業，先王之道，茫若涉海。觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古。臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”他認為此書“廣博而切要”，特令繕寫十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。他自己更是日日閱讀，在總結閱讀此書的感受時說：“手不釋卷，知風化之本，見政理之源”。

 

這一部相對《資治通鑒》而言，更加廣博切要的治世寶典之所以鮮為人知，是因為當時中國雕版印刷尚未發達，《群書治要》一書至宋朝初年就已經失傳，《宋史》亦不見記載。幸運的是，《群書治要》一書被“遣唐使”帶到了日本，從此它不僅被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，更成了日本人學習中華文化的一部重要典籍。日本人林信敬在《群書治要》天明本的校正序里就說道：“我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書之力?！敝赋鋈毡境泻?、貞觀年間（約公元834—876年），社會呈現出安定繁榮的盛世局面，未必不是借助這本書的力量所成就的。

 

公元 13世紀，《群書治要》在日本被發現。日本金澤文庫藏有鐮倉時代（一一九二—一三三〇年）日本人手寫《群書治要》的全帙，因此得以傳世，并于清乾隆六十年，由日本人送回中國本土。上海商務印書館四部叢刊和臺灣分別以此版為底本影印出版。此書雖得以重返中國，但是由于之后的戰亂頻繁，很少有人深入研學，致使此書塵封已久。

 

《群書治要》一書作為一部重要的歷史文獻，其中既有明君治國的經驗，也有昏庸財政的教訓；既有忠良輔國的故事，也有奸臣欺主的實錄?？胺Q資政巨著，是深入了解中國歷史，認識中華優秀傳統文化、研究中國傳統治國理念、汲取中華傳統倫理道德教育經驗、建設中國特色社會主義文化強國的必讀典籍。因此，2001年2月25日，原中共中央政治局委員、中央書記處書記習仲勛同志曾親筆題詞：“古鏡今鑒”?？梢?，《群書治要》不僅是唐太宗創建“貞觀之治”的思想源泉和施政參考，也是現代為官者必讀的經典，從政者的“做官手冊”。

 

孫中山先生曾在《三民主義》講演中（《民族主義》第四講）說：“歐洲的科學發達、物質文明的進步，不過是近來二百多年的事。講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之于中國。諸君都知道世界上學問最好的是德國，但是現在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，……去補救他們科學之偏?！庇麣v史哲學家湯恩比教授在研究了各個國家的文明發展史的基礎上，從文化學的角度提出：“能夠真正解決二十一世紀社會問題的，唯有中國的傳統文化?！倍ㄔO中國特色社會主義民主政治和中國特色社會主義文化，也必須重新認識自己的文化傳統，樹立高度的文化自覺和文化自信。因為文化自信為道路自信、理論自信、制度自信的樹立奠定了堅實基礎。中華民族的偉大復興夢必然伴隨著、也必須建立在中華優秀傳統文化偉大復興的基礎之上，否則就會成為無水之源、無本之木。歷史證明，《群書治要》所記載的治國智慧、理念、方法與經驗，均是經過歷史考驗所累積的寶藏結晶，是大浪淘沙的結果，至今仍然具有重要的參考價值。

 

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。學習《群書治要》，可以達致“君”學可以治國、“臣”學可以輔政、“民”學可以齊家的效果。特別是領導干部深入學習《群書治要》，可以了解古圣先賢修身、齊家、治國、平天下的思想精髓，可以借鑒歷史上興衰成敗的各種經驗教訓，繼承和弘揚中華優秀傳統文化和民族精神，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優良品格，培養浩然正氣，做到自重、自省、自警、自勵。